信心の理想郷
合楽理念とか合楽示現活動とか、「合楽(あいらく)」というのは、地名を現わしたのではなくて、これは神願ですね。これは教祖のみ教えをひもとくと「あいよかけよ」とか「親にかかり子にかかり」という様な言葉に出て来る、「あいよかけよ」と「親にかかり子にかかり」という様なものを合わせたのが合楽なんです。ですから合楽理念というのは、天地の親神様が助かって下さり、私共が助かって行く、神様と私共がお礼を言い合う、拝み合うというか、そういう金光教の信心の世界の、いうならば理想郷です。
理想郷というと、高嶺の花のように思うておったけれども、今日(こんにち)私がここで合楽理念を言い出したところを基にして、お互いが信心の稽古をして行くならば、誰もが、みやすくそこに至れる手だてを説いているのです。しかも、これは私が絶対の道だと言っておるのです。
だから合楽理念を一口で言うと、絶対の道であると同時に、誰でも頂こうという気になれば、誰でもが、楽しゅう、有難う頂けて行く道です。しかも自然のリズムをバックにして、いうならリズムに乗った生き方を、私は信心生活だと申しているのです。リズムを聞き取れる程しの手立てというのは、まず、神様が水であるならば、私共も水になることです。いうなら、神の心を心とする修行をせねばならない。神の心を心とするというても、とてもそりゃ難しいようにあるけれども、事実私が、何十年間踏んで来た道が、そのまま神の心を心とする生き方だと、今更のように有難く、今更のようにそのことの間違いなさに、驚くばかりに感じいっているのです。
合楽理念の母体
私も三十年前にはいよいよ何にも分からなかった。まあ様々のおかげを頂きたいと思って、一生懸命に様々な表行(わぎょう･断食など荒行のことを指す)もした。もう根限りの自然との対決ですかね、貧乏も根限りの貧乏をさせて頂きました。又、次々半年の間に弟を三人も亡くするといった様な、人生の様々な不幸にも出合わせて頂きました。当時は、それを有難くという事ではなくて、まあとにかく頂くより外ないのですから、それこそやけを起こさずに、そういう問題と取りくんでまいりました。そして様々な修行も、やってみました。しかしおかげの実にならない。そこで、どうか自分の信心の行き方を変えなければならん。
どうか別の修行をせねばいけないというところに、私の上に起きて来る様々な問題があろうけれども一切を黙って受けて行こう、それを修行としようと心に決めました。今考えてみると、こんな素晴らしい合楽理念の母体になろうとは、もう夢にも思わなかった。そして、その起きてくる問題は、金を貸してくれという人には貸してやる、くれという人にはお賽銭箱をひっくり返してやる、棒にも箸にもかからん様な病人を預かってくれといえば、もう理屈も何もなしに預かった。そういう中に、私は此処に思うことは、御理解の中にも皆さんに聞いて頂いとる様に、家族中の者が、その気になってくれておった、ということなのです。
そして今から考えてみてね、やっぱりその気になっておるから、少しも難しいことではなかった、ということなんです。どういう問題が起こってきても、問題を、この問題だけは俺は知らんぞという風に思わずに、もう頂くと思い込んでおるから頂く事が、何とはなしに、楽しいというよりか、もう、これが修行だからと思って頂いて来た様に思うのです。
それがいうならば、丁度、いつも皆さんが聞かれるように、四年半続いたです。もうあと半年で椛目(かばめ)の神愛会(合楽教会の前身)が五年祭を迎えるという半年前に頂いたのが“ホ－レン草”のお知らせであった。ホ－レン草を畑から引っこ抜いたら、根も付いておれば土もついとる。それをムシャムシャ食べて来た様な生き方が、四年半の修行であった。これからは、赤い葉が付いとるならそれも取ろう、食べられないところは捨てもしよう。そして綺麗(きれい)に洗って、いうなら滋養になるところだけを頂こう。
だからね、成り行きを大事にするということは、何でもかんでも頂く、無茶苦茶なことまでも、例えば人が貸してくれというなら、ハイというて貸してやるのが自然だ、というて貸してやる、そげなことじゃない(そんなことじゃない)。貸してやるのもそれを見極めて、貸してやることがこの人が生きることだ、プラスになることだと見極めたらです。そこに自分を空しうして貸してやろう、そこにやってもよいというわけです。何でも頂けというのでなく、自分の滋養になるものだけを頂く、それが私の四年半、そういう修行を頂いた後から今日まで続いておる。
〈和賀心時代を創る〉
私は信者時代から小倉の桂先生の御伝記やら、福岡の吉木先生やら、久留米の石橋先生、又は私の親教会の荒巻弓次郎先生の御修行時代のお話やら聞いておりましたら、とても金光教の先生ちゃ、大した事じゃある(金光教の先生は大変なものである)。と思うとりましたが、いよいよ自分が今までの信心から脱皮して、今までの、例えていうならばおかげを追うてきた信心。ただ、生活のために信心があったという時代から、真っ裸で引き揚げて帰ってこなければならないことになり、今までの信心ではいけない事を悟らせて頂いたところからです、百八十度の転換ができてきました。信心のための生活という事になってきた。
いわゆる生活だけではない、すべてが、生活のすべてが、いわゆる信心のためである。いわゆる、その信心の根肥やしをさせて頂くことのために、すべてがあるという事がだんだんわかってきた。
初めからそうわかっておったわけではないけれども、桂先生がなさったという修行のまねをさしてもらった。福岡の吉木先生がなさったという修行もまねさせてもらった。久留米の石橋先生がなさったという修行もさせてもらった。もう、三井教会の初代である先生の箇条書きも。これは、道の教師だからそういう修行せんならんというのではなくて、信者でもおかげを頂くためには、やはり修行せんならんと思うた。
ところが、おかげは益々頂かんようになった。右と願えば左、左と願えば右というようなことになってきた。（中 略）
これが心行と思われるいろいろな修行もさせて頂きましたけれども、思うようには一つもなるどころか、かえって反対になって参りましたから、こういうことを思い立ちました。
親先生の御取次を頂いて、これから先、私の上に起きてくる一切の事柄、これをそれがどういう事であろうとも、これを受け抜かせて頂くということを、お取次を願いました。それが今、合楽で言っておる「御事柄(おんことがら)」というような大変な事になろうとは、夢、知らなかった。只、あの修行もした、この修行もしたけれども、どの修行しても成就ということにならなかったところから、そういう修行に入らせて頂いた。
そのころから、椛目(大坪総一郎師の実家)に帰ることになりまして、椛目で本当に門外不出でございました。親教会にも御無礼を致しました。
もう座り切り、もうそれこそ朝の五時から晩の十時まで、ひっきりなしお話のしつづけでございました。お弁当持ってみなが参って来る、というようなおかげになって参りました。
ところが、今も申しますように、どのような事にも受けて立とうというのですから、それは今から考えますと、もう大変なことでした。
金をもらいに来る人がある。貸してくれというて来る人がある。もう、都度都度に私はお賽銭箱をひっくり返してあげたり、貸したりしました。今にまだ一銭でも返ったのはありません。
もう、それこそ親も見捨てておるような病人が導かれて親子でやって参りました。そしてその十二才になる児でしたが、小児結核でした。が、十二才にもなるのにこうして抱けるくらいでした。それを二、三日は一緒におりました。けれども、どこかに出て行ったきり、親は帰って来ませんでした。だんだんおかげは頂きましたけれども、父親が帰って来ませんから、毎日淋しがっておりました。が、それから一ヶ月位後に亡くなった。ですからあの当時、私の方の隣は柿畑でしたが、「椛目の金光様には幽霊の出るげな」という評判でした。
その頃は本当に、医者では助からんというような病人が、常時十人ぐらいおりました。もう、おっせ、かっせ。ああいう中にみながどうして参って来たろうかと思うです。気色の悪うしてこたえん。もうそれこそ近所からいろんな苦情が出ましたです。
横に小川がありましてね。毎朝起きてからそこに顔を洗いに行くわけです。だから、近所から文句が出る筈ですよ。投書が行って警察から調べにくる、又、警察に呼ばれる、検事局に呼ばれる。まあ、その時分はいろんな事がございました。
その中にですね。もう今から考えてみますと、もう本当にどげなこと(どんなこと)でも受けようという気になっとりましたので受けられましたが、あれに家族の者がよう文句もいわずについて来てくれたと思います。もう、受けて受けぬいたですよ。
くれという者にはやる。貸せという者には貸す。世話をしてくれというものには本気で世話をさして頂く。盲のおばあさんが来ておりました。もうその盲のおばあさんのために家内はもう、かかっとりました。そういう事がちょうど四年半続きました。
そういうある日にですね、三十才ぐらいの若い青年を導いて来ました。預かってくれというわけです。よくみると、東千代之助のような顔しとるよか男です。ところが話を聞いてみるとですね。この人が色気違いです。女をみれば若くても、年よりでもよかというふうです。それを後から家内が聞いとりましたけんね、「先生、先生、今あなたが引き受けよんなさったが(引き受けなさったが)、大丈夫ですか。ここにこがしこ(こんなに)女の方達が参ってみえるのに、もしもの事があったらどうするですか。」と言うて家内が申しました。これだけは家内が申しましたです。他のことならそれこそ家内は、一口も申しませんでついて来ましたがね。「神様にお願いしてこの人もおかげ頂かんならんとじゃから、よか、よか」で置きましたけれども、その人は夕方までおりましたが、行方不明になりました。やはり神様の最後の御ためしだったでしょうね。
御ためし終る
それが四年半目でした。そして四年半目のその当時の椛目の五年祭ですね。あと半年を控えた春の大祭に、私がおしらせを頂いたのが、今まで、たとえば何もかにも黙って頂く、黙って受けて行くという修行をしたけれども、これからはこういう修行になれというて、御心眼にホーレン草を頂いた。
ホーレン草というとマンガでやるですね。ポパイがホーレン草を食べると元気が出るというやつですよ。それをですね、私はそのホーレン草を引っこ抜いて、まだ土がちっとだん(ちょっとだけ)ついとる、ヒゲもついとる、赤い枯葉もついとる、それをそのまま頂いてきたというのです。もう一切合財を頂いてきたというのです。ですから神様はこれからはね、そのホーレン草の根も取れ、ヒゲもむしって行け、枯葉があるなら勿論、きれいに洗い上げて食するようにという意味のことを頂きました。
それ以来、私の方では病人を預かることはしませんでしたけれども、また訪ねて来る者もございませんでした。いかに四年半というのが、神様の御試しであったか、神様の私に対する戯れであったかと思います。
「これでもか、これでもか。」という四年半であった。けれども一つも、「これでもか。」と感じなかったです。実際、だから有難さいっぱいでいくのですからね。それこそ、叩かれたっちゃ、神様なればこそというような気持ちで受けて参りますからね。けれどもそれは「あまりもの信心じゃ。」という事になったのではないでしょうか。四年半目からは、ただ正常に本気で修行したいという人が、修行生として入って来た。
もちろん、お金を貸せという人も無くなった。与える人も、もちろん無くなった。
私の辞書には難儀は無い
そういうおかげを頂かせて頂いて行くうちに、私が成行きを尊ぶという事が、いかに素晴らしいことかと感じるようになりました。四年半過ぎてから、それまではただ、それを一生懸命受けて行くということでしたけど、そしてその成行きそのものがです。神様の御はたらきであることがわからせて頂きました。今までは神様を大事にする、尊ぶというけれども、その尊ぶとか、神様を大事にするというても、神様の御はたらきそのものを御粗末にするようなことでは、神様を半分は大事にしとるけれども、半分お粗末にしている事になる、という考えがつくようになった。そしてはじめてです、真の信心とは、ということになりました。
真実の道ここにあり
そして初めて気付かせて頂いたのが、真の信心とか真の生き方というけれども、真実の道ここに在りという感じがした。
何故かというと、天地の親神様が一人一人に求め給うというか、起きて来る問題は、神様が求め給うのだよね。その求め給う修行を、さして貰うから、成程有難くなる筈だ、力が付く筈だ、成程当時の椛目では、どんどん人が助かった筈だ、ということになって来た。いうなら、各自の上に起きて来る様々な問題こそ神様の心の現れなのです。いうなら、天地の親神様と私共の関わり合いというのは、天地自然の働きと私どもの日常茶飯事の中に起きて来る、その関わり合いをです、それを神様の御働きと見、またそれを神愛と見るという、徹底した頂き方。そういう頂き方こそ神様を本当に大事にする修行なのです。
宗教以前の宗教
そしてこれは、絶対間違いないということになってきた時にね、もうキリスト教も仏教もあらゆる宗教が、ここんところが、お釈迦様も頂き得ていなかったのだな、キリストも天地の親神様から可愛がられなさった方に違いないけれども、天地の親神様がここまでは、キリストに打明けられていなかったなあという事が、原罪であったり、因縁であることになるのです。
だから金光教の信心をさせて頂くうちにどういう難儀の中にあっても一切神愛と分かってくる。ところが、それを仏教では因縁だから仕方がないと言いよるじゃろう。原罪だから自分達では一生かかったって払うことの出来ない罪だという風に思いこませる。それが仏教でありキリスト教なのです。そこのところを金光教では、原罪、罪でもなからなければ、またそれは因縁でもない、本当いうたら神愛なんだと･･･。
金光教でいうめぐりとは
合楽では「蛇」のお知らせを頂くと身のめぐり、「牛」のお知らせは家のめぐりと説きます。教祖は、このめぐりということは、全部の教えの中に、一言説いちゃるだけ(説いているだけ)ですよね。御理解第三節に「前々のめぐり合わせで難を受けおる」と。けれども教祖が仰有るめぐりとは、因縁じゃないのです。また罪のために罰かぶっているとでもないのです。
教祖様が仰有るところのめぐりというのは、人間の思い違い考え違い、ここんところが金光教の偉大性というか、普遍性に富むところです。御理解第三節に、『天地金乃神と申すことは天地の間に氏子おっておかげを知らず、神仏の宮寺、氏子(うじこ)の家宅(いえやしき)、皆神(みなかみ)の地所(じしょ)、その理由(わけ)知らず、方角日柄(ほうがくひがら)ばかり見て、無礼致(ぶれいいた)し前々(ぜんぜん)のめぐり合わせで難(なん)を受けおる』とこんなにはっきり言うてあるわけです。
前々のめぐり合わせで難を受けておる、どういうめぐり合わせかというと、天地の間に住む人間は皆神の氏子と仰有る、いうならば、神の大恩を知らず、神の働きを働きと知らず、神愛を罪と言うたり、神愛を因縁と言うて来たりした事の間違い、ここをいわば正しておられる。
そして次には氏子の家宅、皆神の地所とおっしゃる、例えば自分のものでもないものを、自分のものの様に思うてきたこと、この考え違いなんです。
次には方角日柄ばかり見てという、もう天地の間に指一本おすだけでも神愛のこもっていないところはない、大徳に洩れるところはない、穢(きたな)いところであろうが、清いところであろうが、天地の親神様の御守護の中に在るんだ、と喝破(かっぱ)しておられる教祖様は、ね。
それを例えば、こっちの方角はいかんとか、日柄でもお照らしのことでも、よいのわるいのと陰陽説などをわざわざ人間が創ったりして、または、方角とか日柄とか、系統立てた学問にまで仕上げて、わざわざ広い天地のふところに在りながら、自分で小さくしてしまったということが、神様の気感にそぐわぬ。そういうことがです、前々のめぐりで、今日の難儀という様相がここにあるんだと喝破(かっぱ)しとられる。
一切に御(おん)の字をつける
そこで、私が成行きを大事にするとか、今日では一切の事柄に「御(おん)」の字をつけて御事柄として頂いて行けと申しております。
甘木の初代親先生が、一切のものに御(おん)ものとして、御の字を付けられた。そこには、押し頂く謙虚な信心姿勢というものが生まれて来る。何を飲むにも食うにも、もう拝まにゃおられん、御物(おんもの)として頂かんわけにはおられないというのと同様に、私共が如何に神様を大事にするというても、如何に神様を尊ぶというても、神様の御働きそのものを尊ばずして、大事にせずして、神様を尊ぶことにはならない。神様を大事にすることにもならない。神棚の神様だけを大事にするのではなくて、神様の働きそのものを御の字を付けて頂こうというのが、いわゆる、御事柄(おんことがら)として大切に頂いていくことなんです。
それを一切自分達が頂いて行かねばならない一つの運命といったようなことではなくて、もう神様があなたに下さる神愛、あなたを助けずにおかん、あなたに力を与えずにはおかんという、働きとそれを悟らせて貰うて、合掌して受けて行く。
天地日月の心
そこで、合掌して本当に受けられる稽古の手立てとして、「天地日月の心になること肝要なり」と教祖は仰有る。それが、天地日月の心がそのまま神様の心であるということであり、神の心を心とするということになる。これは如何にも難しい事の様であるけれども、合楽では、それをみやすく行じれるように明らかにしたわけです。
いうなら、天の心というのは、無条件、限りなく、与えに与えて止まない美(うる)わしい心。たとえば自分の我情我欲にひっかかっとる時にはこの、天の心が欠けとる時であり、いうならば、奉仕、親切、といった様な天の心がないことを気付かねばなりません。
それでも辛抱がしきれない様な事があるけれども、神様から、「忍べ」というて頂くと、忍ばれる、不思議なことだ。だからそういう体験を積みながら、此処はどっこい、大地の心で受けて行かねばならんところだ、と受けて行きよったら、いつの間にか大地に肥やしを与えて、肥沃(ひよく)の大地になって行く様に、いつの間にか自分の心が豊になっていっておることに、また驚くばかり。去年だったらこんなことは、とても辛抱出来んのだけれども、一年経った今は、こんなに自分の心が豊かな心で頂き止めることが出来る様になった。
そして日月の心、日月ほど正確無比はなかろうと思われる程、その日月の心を最近は、「なせばなる、なさねばならぬ何事も、ならぬは己がなさぬなりけり」と。これは大変難しい問題でも、なそうと思えば、例えば高い山でも登ろうと思えば登る道はあるんだ、という様に難しい頂き方ではなくて、なせばなるということは、「なそうと思えば子供でもなせる業(わざ)だ」ということ。なそうと思えば子供でもなせるわざ、それを今まで沢山おろそかにして来ておったことを合楽では、もうびっくりする程気付かせて頂いて、びっくりする程その事に取り組んでおるです。
皆さん、お風呂に入ったらお風呂のマナーがある。それをマナーをマナーとしないところに、お風呂が乱れて、次に入ったものが気持ちが悪い。それは一切に一つの道がある。タオルを使うたらタオルを使った後の始末。それをポ－ンと今までは、その辺に投げ散らかしとった。それをキチッとすることだと。そういう例えば、なそうと思えば子供でもなせる事をおろそかにしておった、ということに気付かせて頂いて、いわゆる日月の様な、実意丁寧さをもって本気で取り組む、ために一つ心行せよというわけであります。
心行一本の道こそ天地に通ずる大道
しかも、合楽では、表行(わぎょう)をもう全廃。例えば水をかぶったり、断食をしたり、様々な逆立ちになってする修行すらがある。豚は食べん牛は食べちゃでけんとね、女はよせつけちゃならん、酒は飲んじゃならんという様な修行まである。私もやっぱり自分で苦しまぎれに、知らんもんじゃけん、そげなことしよった(そんなことをしていた)です。私は家内と修行中一年間一緒にならなかった。そんなことがやっぱり修行かと思うとった。それで、光昭と直子の間は三つ違い。ずーっと家(うち)は、二つ違い。この人どんだけが(この人たちだけが)三つ違い。私が一緒にならんけん出来るはずはなか。本当、そげな無茶苦茶な修行までしたです、私は。もう断食とか水ごりなんか当たり前のごと思うとった。
ところがね、これでは、他の宗教宗派とひとつも変わらんごとなって来るです。教祖ははっきりとね。「表行より心行をせよ」と仰有る、ね。だから「表行より心行をせよ」ということは、「表行をやめて心行一本になれ!!」というのと同じこと。そこんところが大変曖昧(あいまい)になりますもんね。曖昧になりますもんね。私どんも今までは思いよった。表行しちゃでけんとは言うちゃない。だから表行もしながら、心行に重きをおかなければならん、と思いよった。また四神様の御教えの中に「表行の出来ん者が心行が出来るか」と仰有る様な、み教えすらもある位です。なら、寒中に水垢離を取るということでも、本気でやっぱり勇気を出さなけりゃ出来るこっちゃないです。表行はお道の信心者として当然の行のように思いよったです。
金光大神の信心は心行で悟るべし
でも、「仏教より金光教をせよ」といわれたら、今までの仏教を外(はず)さなければ、「金光教をせよ」ということにはならんでしょうが。表行より心行をせよとおっしゃるから、表行を捨てなければならない。そして、凝り固まった一心をもって、心行に取り組むということ。心行というのはもう寝ても覚めても、便所の中であろうが、寝とっても心の中でする修行だから。
いつも心行に心かげておると、いつどういうことがあっても、それを信心でハッと受けとめることが出来る、心行とはそういう効果がある。また具体的に自分が実際に取り組んで見ると分らないところが出てくる。分からないところが出てくると質問したがよい。分らせて頂いたらよい。
成り行きを大切にするのでも、実際取り組んでみると分らないところがでてくる。だから初めの間は成行きを大事にしていく精進だけで通う。そのために天地のリズムを体得せよ、といっておるのです。このリズムに乗って行ったら、間違いのない生き方が出来るのです。迷うようなこともおきてくる。けれども稽古しよるとだんだんはっきり、リズムに乗ってはっきり分ってくる。と同時に、お道の信心をさせて頂くものは、お取次の働きを確信するのですから、自分がリズムに乗りかねているところは、御神意を伺うていく。そこでリズムが調整されていく。
このように、教祖の御信心を究めてまいりますと、いよいよ過去の宗教では分からなかったことが明らかになって来ました。それは例えば霊界観なんかそうです。
天地のトリック
合楽理念では、あの世は暗黒だ。この世で魂を清め、光を受けて、あの世での光明世界に住めと説きます。光明世界に住むということは、あの世で神に祀られるという事と同じ様な意味なんですね。
これもね、私が大きな事をいう様ですけれども、宗教革命の端を発するならば、こういうところから入って行かねばならん。いろんな宗教が、霊界のこと魂の世界のことを、いろいろと申します。たとえば、仏教では地獄、極楽とか、あらゆる宗教宗派が霊界を、段階をつけ出して色別にして表したりしておるけれども、霊界というところはそんなところじゃない。
または、霊の働きなどもそうですね。たとえば、忙しい時などはね、仏壇にお願いして、「祖父(じい)ちゃん、どうぞ孫ば見よって下さい」というてから、仏壇の前に子供ば置いて行く。そしたら温和(おとな)しゅう遊んどったり寝とったりする。やっぱりじいちゃまがお守りして下さったという。そういう事実はやっぱりありますよね。けど決してあの世に行っとるじいちゃまが、守りをしてござるとじゃない。そういう、霊に対する、如何にも、さながら生きておる者に物言うごとく接する、その心根が天地の心に適うから、天地が守りをして下さる。
いろんな話がありますね。亡くなった桂松平先生が、久留米の初代の石橋松次郎先生のところに上半身を現わされ、本部御造営のことを頼まれた。そして、それを引き受けることになって、一生懸命神様にお願いなさっておったら、出社(でやしろ･自分の教会から誕生させた教会)であるところの大分教会の総代さんが、その当時の金で、壱万円儲かり久留米の教会にお供えした。石橋先生は、それをそのまま本部に奉納された。その壱万円で御本部のあの楼門が出来たんです。今ならまあ壱億円というところでしょうね。
だから霊様の働きが、そうしてありよるじゃないかと私共も今まで思い込んできとった。ところが、これは天地の親神様が助けずにはおかん、おかげをやらずにはおかん、という働きのトリックだということを私は分からせて貰った。例えば、石橋先生のところへわけのわからない者が出て来て御造営のことを頼んだっちゃ、石橋先生が聞きなさる筈がない。師匠である桂松平先生が現れなさったからこそ、本気になられたわけです。だから天地の親神様が生前の桂松平先生の姿を使ってそういう働きになったということです。
こういうのは、いくらも例をいうと沢山ありますけれどね、いわゆる霊物語(みたまものがたり)というのがありますけど、これは全部人間を幸せにせずにはおかんという、天地の働きが、様々な演出をなさった。トリックをなさって、とにかく人間氏子がより助かって行くための道づけをされるのだと私が言っておるのです。
だからこれは今までのあらゆる宗教家は天地の方便(トリック)から一歩も抜け出ていないことになりますね。霊様が働くということは死んだ者を舞台の上(うえ)に上(あ)げて「サア踊れ！」というのと同じだと神様は私に教えて下さるのです。でも教祖様は、「神徳を受けよ、御神徳はあの世にも持って行かれ、この世にも残しておける」というてあるではないか。
成程、あの世にも持って行ける、この世にも残しておける。確かにこの世にも残しておけるけれども、だからといってあちらから送ってやることは出来ない。孫が転んどるけん起こしてやろうか、ということは実際は出来ないのだと。
持って行けるということはこの世でお金ならお金が、人間の幸(しあわせ)を左右しとる様に、徳を持って行く事によって、自由の霊、安らぎの霊、安心の霊、喜びの霊としての活躍やら活動が霊の世界で出来るだけであって、それを人間世界にまで送ってやる事は出来ない。自分のために、だから徳を持って行け、というのです。自分のために光を持って行けというのです。
神徳の掘り起こし
そして、信心して、徳を残しておくということは、それは決して露出したものではない。如何に徳を残してあっても、息子が馬鹿のごたるとなら残してあっても、それを頂くことも会うことも出来ずに終って行く例は、沢山あります。だからもう沢山掘らんでも、親が徳を残してくれておれば、一寸(ちょっと)掘れば出てくる。一寸掘らなければならない、それを私は親孝行という風に言っとります。
二十四孝というお芝居の中に出て来る、竹の子掘りというのがあります。この寒中に親が竹の子が食べたいという。「この寒中にどうして竹の子があるか」と言わずに、親が言われる事だからとして、竹薮に入って、掘ったところが、そこには自分の探し求める刀がそこに埋(い)けてあったというのです。
だから、親の徳を頂くということは、親の言うことに如何に素直で従順で、親孝行の心がなからねば出来ないかが分かります。
もう親孝行は合楽理念の根本とさえ私が言っている位ですから。
ですからその親にこうこうということが教えの親であったり、又は教祖様であったり、それが天地金乃神様であったりという風に、その信心が進むにつれてです、エスカレ－トして行く。親に対するところの情念というのが。そして天地の心を知りたい、天地の心に添いたい、天地の親神様の心に添う行き方をしたい、という様な、願いになって来るところから、いよいよ合楽理念が成就に近付いて行くわけです。
いよいよこのように神様の心を十分に分かる為にも、本心の玉を清めよう、本気で研いていこうということにならなければ、如何に万物の霊長というても、いわば人間の面(つら)しとるだけで、それこそ鬼じゃろうか蛇じゃろうか、という風にも変質していくものを人間は、持っとるわけです。だから、心行に本気で取り組めというわけです。
表行では天地の大道は分からない
もう表行は全廃しなければならない。全廃しなければ純粋な金光教的なものにならない。金光教の独自性というなら、この心行一本の道ではないでしょうか。本気で心行に取り組んだら表行するヒマはないですよね。私共もつい最近まで表行を奨励したり自分もやって来たんだけれども、そりゃその時は力が出来るです。けどそれは丁度、夏の夕立雲の様なもの。もりもりと力が出来たごとあるけども(ようにあるけれども)、時期が来るとサーッと消えてしまう。
或る霊能者のところでどんどん人が助かった。山に篭って修行をされた。そしていろんなことが判る様になり人が助かったが、その人が一寸色情を起こした。参って来る女の信者に手を付けた。とたんに人が全然助からなくなった。霊力が失せてしもうたというのです。
という様に表行で作ったものはアッという間に消えるという。それを私は或る意味で、桜の花の信心だと思う。
だから桜の花の信心より、梅の花の信心をせよとおっしゃるから、此処のところでも桜の花の信心よりですから、桜の花の信心を全廃していよいよ梅の花の信心をして行かねばならない。そして心行一筋に絞らなければならないということになるわけです。表行をしてはならない理由が分ったでしょう。
表行が如何につまらぬものか分ったでしょう。現在の教団の中でも、御ヒレイの立つ教会は皆やっぱり表行しよる。だからそういう事を打ち破って行かにゃならん、というのですから合楽理念がどうでも金光教の中にはいって行く事のためには、お互いが本気で合楽理念を実験し、実証してそれを行じて表し、力を頂き、助かりの光を持って、実意丁寧、愛の心を持って、伝えて行かねばならない。まず金光教人の上に、それを表して行かねばならんということになる。まして信心のない者にそれを伝えて行くということは大変難しいこと。
教祖の教えの普遍性・永遠性
同時に、お道の信心を頂く私共がまず、教祖の教えがいかに、普遍性・永遠性に富むすばらしい教えであるかを合点せねばなりません。けれども教団人の偉い先生方でも、金光教の教典は、ザッとしたもので、もう大宗教のキリスト教とか仏教の経典とかバイブルとかに比較すると足許にも及ばない、もう大宗教にはかなわんと皆そげん(そう)思うとるのではないでしょうか。ところが実際そうじゃないです。この天地の法則(しくみ)を分かろうと追求すれば、それはどんなにでも難しくなる。しかし、生身の人間が助かる為の教えにつながらぬなら、無い方が良いでしょうが。そういう意味で金光教の信心こそ、簡単で明瞭で、しかもおかげが確かな道なのです。
本当いうたら金光教の信心は、“おかげは和賀心にあり”というだけで良いのです。だから、その和賀心になるために、１８２ヶ条のみ教えはあるというても良いのです。その１８２ヶ条も只、端的に説くのじゃなくて、合楽では３０年間これを説き続けておるのです、ね。毎日教典ををひらいて、しかもあらゆる角度から頂きますから、こういう風にして和賀心は創って行くんだなあ、信心というものは分って行くんだなあ、ということがわかる。
しかも普遍性に富んどるということは、いつも私が申します様に、どの教えでも普遍性に富んでいるのです。けど一番素晴らしいのは、何というても食物訓（一、食物は皆人の命の為に天地乃神の造り与へ給ふものぞ。一、何を喰うにも飲むにも難有頂く心を忘れなよ）です。例えばさき程から言う様に、キリスト教では酒は飲んではいかん、とか、また仏教をギリギリ極めて行こうとするためには、精進をせなければならん。その精進とは生臭気を食べちゃならん。女も近付けちゃならないと、いかめしい戒律があるということなんです。
ところが金光教の信心はそうじゃない。家内も子供も擁(よう)しながら、そして生臭気も食べながら、又は与えられるならば、お酒もお肉も魚も頂く。それは神様のお喜びだとして頂く。神様はどんなおごちそうでも、私はそげな贅沢(ぜいたく)なものは食べんということは神様に対してかえって御無礼になる。「本当に神様こんなもの頂いてよいでしょうか」という感動をもって、それを頂かしてもらう時に、その食物は生きて来る。
いうならそれが肉であろうが、魚であろうが、肉や、魚の魂まで救われるという程しのこと。浄化して行くこと。人間が有難く頂くということは。という様なところはもう本当に、中国の人でもアメリカの人でも、どこにでもこれなら分るだろう、通用するだろう。それを一寸間違えると、洋食皿でもなめて食べねばならん様にいうわけです。そげなこというならアメリカ人はそれだけで低級視しますよね。お茶をかけて頂かねば勿体なか。そればアメリカ人に教えたっちゃですね。
けれども金光様の信心が段々分って来るごと(ように)なると、実をいうたら、そうしなければおられなくなって来る。余るごたる(余りそうな)ものは初めから手を付けんで頂かん。お醤油でも溢れる様に注ぐのではなくて、心して使う様になります。それは甘木の親先生ではないが、御物(おんもの)と分ったら大切にしなければおられない。けど余ったけんて(余ったからと)いうて食べて翌日腹が痛んだのでは、神様はかえって喜びなさらんですよね。美味しかものでもそうです。食べ過ぎたらいかん、そこはちゃんと「大酒大食は絶食のもとになるぞ」と釘一本打ってある。
本当から真実(ほんとう)へ
金光様の書かれた額に「道は孤ならず」とあります。だから道はひとりでにはひらけない。だから合楽理念を基にすりゃ、もうすぐ極楽に行く事じゃない。合楽理念を基にして様々な問題をです。ひとりでには開けんのだから、その問題を通して開いて行こうというのが合楽理念です。だからこれは、私共が一生かかっても、出来ない事が沢山あるだろう。
日田教会の初代・堀尾先生の言葉をお借りしますと「未完成のまま永遠に」と、いうことになるわけです。真の信心とはこうだというてたとえば金光に向わねばならんのに、反対の鹿児島の方に向いて信心しよる人がやっぱりあるわけですよ。それでもおかげは頂くわけです。けれども時々不安になって来る。あゝこれは本当(金光)の方に向って行きよるかと思って不安が起こって来る。
そこを合楽では、この道なら絶対だと言っておるんです。間違いなく金光に向って、行っておる確信をその過程で頂きながら金光に到達する道を合楽理念は説くのです。合楽は、絶対の道を容易く、楽しく、有難く、説き明かしてありますから、具体的に体験して、御神意を伺いながら進めて行く、そこから完璧な合楽世界に向って進むことになるのです。
だからどうでも、皆さんが奮起一番、本気でその気になって、合楽理念をマスタ－し、そして行の上にあらわしていくという信心修行をして頂きたい。どうぞ。